22 مارس..من رصاصة "الأب مصطفى بن بولعيد" إلى أمانة "الابن عبد الوهاب"

2026-03-23 12:37:00

في 22 مارس، لا يعود الزمن إلى الوراء… بل يعود الوعي إلى الواجهة."   <h2>بين رصاصة الأوراس التي أطلقها الشهيد الرمز مصطفى بن بولعيد لانتزاع الحرية، وبين أمانة الوعي التي حملها نجله البكر الدكتور عبد الوهاب بن بولعيد للحفاظ على الوطن، تتجلى حكاية الجزائر في أسمى صور الاستمرارية… وفي أقسى صور التناقض.</h2>   من نورانية الانتماء الصادق الذي يصنع الأوطان، إلى سوداوية فكرٍ ظلامي لا يرى في الوطن إلا هدفًا للانتقام، تتحدد معركة أخرى لا تقل خطورة: معركة الوعي.   اليوم، لا نستحضر مجرد تاريخ، بل نستدعي مسؤولية جيل أدرك أن بناء الدولة لا يقل مسؤولية عن تحريرها، وأن الأوطان التي عُمّدت بالدم لا تُصان إلا بقلوب تجمع لا تُفرّق، وعقول تبني لا تهدم.   <h3>"بن بولعيد".. السلالة التي لا تكسرها الرصاصات...</h3> ثمة تواريخ في أجندة الأمم لا تُطوى بمرور السنين، بل تزداد ثقلًا كلما اشتدت التحديات. و22 مارس ليس مجرد ذكرى، بل وقفة تأمل أمام مسارين اختصرا حكاية الجزائر: مسار الشهيد الرمز مصطفى بن بولعيد، ومسار نجله الدكتور عبد الوهاب بن بولعيد. إنها حكاية انتقال الفكرة من جيل الثورة إلى جيل الدولة، ومن ضريبة الدم إلى أمانة الوعي.    مصطفى بن بولعيد، رجلٌ لم يكتب التاريخ بالحبر، بل حفره في وجدان الجبال ببارود التحرير. في زمنه، لم تكن الجزائر واقعًا ملموسًا، بل كانت "حقًا مستلبًا" يتطلب تضحية استثنائية. رسم الشهيد معالم الطريق بدمه، مؤصلاً لقاعدة أن الأوطان لا تُهدى، بل تُنتزع من براثن المستحيل. استشهاده كان لحظة تأسيس لمشروع أكبر من الأشخاص، وأبقى معاني التضحية حيّة في تاريخ الجزائر.   أما الدكتور عبد الوهاب بن بولعيد، فقد ورث ما هو أشقّ من الرمزية؛ ورث ثقل الأمانة في مساره، لم يعد السؤال: "كيف نحرر الأرض؟" بل "كيف نحافظ على الرسالة؟"   لقد أدرك مبكرًا أنّ بناء الدولة لا يقل مسؤولية عن هدم الاستعمار، وأنّ وحدة الصف ليست خيارًا بل ضرورة. لم يكن المرحوم "عبد الوهاب" مجرد "ابن لشهيد"، بل مشروعًا وطنيًّا قائمًا على الوعي والإخلاص، والقدرة على لمّ الشمل والجمع لا التفريق. الأوطان التي صُنعت بالتضحيات، لا تُحفظ إلا بقيم توازي تلك التضحيات.   غير أنّ أخطر ما واجهته الجزائر لم يكن فقط عدوًا ظاهرًا، بل فكرًا ظلاميًا غادرًا، لا عنوان له إلا الغدر والانتقام، حتى ممن ضحّوا من أجل الوطن. لم يشفع للدكتور عبد الوهاب بن بولعيد أنّه ابن أحد أعمدة الثورة، ولا ما كان يحمله ولم تكن مكانته حاجزًا أمام يد الغدر التي استجابت لنداء الظلام.   ما يجمع بين استشهاد الأب واغتيال الابن، في نفس اليوم، ليس مجرد تراجيديا عائلية، بل درس بليغ في الاستمرارية. قوة الذاكرة تكمن في فهم ما نتذكره؛ فقد جسّد الدكتور عبد الوهاب فكرة أنّ الأمانة تنتقل من جيل إلى جيل، وأنّ اغتيال الجسد لا ينهي الفكرة.   في هذا اليوم، ندرك أن الوفاء للشهداء لا يكون بالكلمات المنمقة، بل بالقدرة على تحويل الذاكرة إلى سلوك، والتاريخ إلى وعي، والتضحيات إلى التزام عملي يحصّن الوطن من كل ما قد يهدد تماسكه.   تعزيز اللحمة الوطنية فوق كل اعتبار تغليب لغة العقل والوعي على لغة الفرقة والارتجال حماية الوطن من كل فكر هدام، أياً كان مصدره الحفاظ على وحدة الوطن واستكمال مسيرة البناء بنفس الصدق الذي صُنعت به الثورة   رحم الله الشهيد مصطفى بن بولعيد، ورحم الله ابنه الدكتور عبد الوهاب بن بولعيد… وستبقى ذكراهما منارة تهدي الأجيال إلى طريق السيادة والوعي.   رصاصة مصطفى أهدتنا الوطن… وأمانة عبد الوهاب علمتنا كيف نصونه.   في 22 مارس، لا نبكي غياب الجسد… بل نُعلن ولادة الوعي.   الجزائر التي صُنعت بالتضحيات، لا تُحفظ إلا بالوعي والوفاء.   المجد والخلود لشهداء الجزائر     بقلم: حفيدة الشهيد وابنة المرحوم عبد الوهاب

العلامات رأي

0 0 0 0 0 0

لا صلاة في الأقصى يوم العيد: منذ الفرنجة حتى بن غفير

2026-03-20 21:05:00

بقلم: لعلى بشطولة <h3 class="p1" dir="rtl">الحلقة الأخيرة في مسار التصفية</h3>   <h2 class="p1"> في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، صلّت امرأةٌ مسلمة. عجوز على رصيف القدس في يوم عيد الفطر. لم تكن وحدها في مهانتها — كانت معها ثمانمائة وتسعة وثلاثون سنة من التاريخ، وثلاثة مليارات مسلم على وجه الأرض، وسؤالٌ لم يعد يحتمل الصمت: هل نحن نشهد، في بطء وعلنية مُقززة، بداية تنفيذ مشروع الهيكل الثالث على أنقاض أولى القبلتين وثالث الحرمين؟ ما يلي ليس مقالة رأي. إنه ملفٌّ موثَّق — بالتواريخ والأسماء والأرقام والمخططات المعمارية والشهود — يطرح على الضمير الإنساني الحيّ سؤالاً لم يعد من المقبول تجنّبه.</h2>   «إن إعداد الهيكل لم يعد حلماً. إنه واقع يستطيع كل إنسان أن يُسهم فيه.» — الحاخام يسرائيل ريشمان، مدير معهد الهيكل، القدس، 2016   «ما دام قدس الأقداس ليس تحت سيادتنا، فنحن لا نزال نعيش في المنفى.» — الحاخام شلومو راعنان، أحد أبرز وجوه الحركة المشيحانية الإسرائيلية       <h3 class="p1" dir="rtl">رقمٌ يتّهم</h3> ثمةَ صباحاتٌ لا تشبه ما قبلها ولا ما بعدها. صباح العشرين من مارس عام ألفين وستة وعشرين واحدٌ منها. في فجر ذلك الجمعة — أول أيام عيد الفطر المبارك، التاج الذي يُكلَّل به شهر رمضان — توجّه آلاف المصلين المسلمين نحو أبواب مدينة القدس العتيقة لأداء صلاة العيد في رحاب المسجد الأقصى المبارك. فوجدوا صفوف الجنود الإسرائيليين، والحواجز الحديدية، والغاز المسيل للدموع في وجه كل من أصرّ على المضي.   أم خليل، اثنتان وستون سنة، من حي سلوان في القدس الشرقية المحتلة، كانت قد أعدّت ملابس العيد لأحفادها ليلة البارحة، كما فعلت في كل عام منذ طفولتها، كما فعلت أمها من قبلها، وأم أمها من قبلها. مشت في عتمة الفجر تقود حفيديها — ابن السادسة وابن الثامنة — بيدها. عند باب العمود، أوقفها جندي وأبلغها بالعبرية أولاً ثم بالعربية: الطريق مغلق. فصلّت على الرصيف، ركبتاها على الأسفلت البارد، بينما ذرف الطفلان دموعهما — لا من الغاز، بل لأنهما لم يفهما لماذا أُغلق المسجد في يوم العيد.   هذا المشهد — الذي تكرّر بآلاف النسخ في أزقة المدينة العتيقة ذلك الصباح — يحمل من الدلالة التاريخية ما يفوق بمراحل كل ما يُقال عن إجراء أمني أو احتياط في زمن الحرب.   إذ لا سابقة لما جرى في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، إلا بالعودة إلى ما يزيد على ثمانمائة وثمانية وثلاثين عاماً وخمسة أشهر. أي بتقريب تحفظه ذاكرة التاريخ: ثمانمائة وتسعة وثلاثون عاماً.   آخر مرة حِيل فيها بين المسلمين وبين الصلاة في الأقصى يوم العيد كانت في عهد الفرنجة الصليبيين. وكان الذي أنهى تلك المحنة يُسمّى صلاح الدين الأيوبي.       <h3 class="p1" dir="rtl">ثمانيةٌ وثمانون عاماً من الصمت</h3> هذا الرقم — تسعة وثلاثون وثمانمائة — ليس مجازاً بلاغياً. إنه حقيقة موثّقة في أمهات المصادر التاريخية الوسيطة، عربيةً كانت أم لاتينية.   في الخامس عشر من يوليو عام تسعة وتسعين وألف ميلادية — الموافق لسنة اثنتين وتسعين وأربعمائة من الهجرة — اقتحمت جيوش الحملة الصليبية الأولى أسوار القدس. ما أعقب ذلك موثّق بتفصيل مروّع حتى على لسان المشاركين أنفسهم. كتب ريمون داجيلير، كاهن ريمون دي سان جيل وشاهد العيان: «في هيكل سليمان وأروقته كان المرء يسير في الدماء حتى الركبتين وحتى لجام الفرس.» وذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ أن سبعين ألفاً من المسلمين لقوا حتفهم في ساعات معدودة داخل رحاب الأقصى وحده.¹   دُنِّس المسجد على الفور. رأى فيه الصليبيون هيكلَ سليمانالذي جاؤوا لـ«تحريره». فاتخذه الملك بودوان الأول قصراً ملكياً، ثم آل في عام تسعة عشر وألف ومئة إلى فرسان الهيكل الذين جعلوه إسطبلاً وترسانةً ومقراً لفرقة عسكرية دينية غايتها المعلنة اجتثاث الإسلام من الأرض المقدسة.²   ثمانيةٌ وثمانون عاماً. لم يُرفع فيها أذان. ولم يُسمع فيها تكبير عيد. ولم تعرف فيها المنابر خطيباً.   ثم جاء الثاني من أكتوبر عام سبعة وثمانين ومئة وألف ميلادية — الموافق لسنة ثلاث وثمانين وخمسمئة هجرية — فدخل صلاح الدين القدس بعد انتصاره الساحق في معركة حطّين. وصف عماد الدين الأصفهاني في كتابه الفتح القسّي في الفتح القدسي كيف أمر السلطان بغسل الصخرة المشرفة بماء الورد.³ وأُعيد المنبر الذي كان نور الدين زنكي قد أمر بصنعه في حلب منذ عقود، تحسّباً لهذا اليوم الموعود. وفي الجمعة التالية للفتح، صعد القاضي محيي الدين بن الزكي المنبرَ وأدّى أول خطبة جمعة بعد ثمانية وثمانين عاماً من الصمت.⁴   العشرون من مارس ألفين وستة وعشرين: تستأنف السلسلة.       <h3 class="p1" dir="rtl">أربعون عاماً من الصمت العملي</h3>   لفهم لماذا قد لا يكون إغلاق الأقصى يوم عيد الفطر ألفين وستة وعشرين محض حادث عابر، لا بد من العودة إلى عام ألف وتسعمئة وأربعة وثمانين.   في ذلك العام، أسّس الحاخام يسرائيل أرئيل معهد الهيكل في القدس، المعروف بالعبرية بـمكون هميكداش. غايته المُعلنة لم تتبدّل منذ أربعة عقود: إعداد العدة لبناء الهيكل الثالث في رحاب المسجد الأقصى، على الموضع الذي يقف فيه اليوم قبة الصخرة بالذات.⁵   ما أنجزه المعهد منذ ذلك الحين لا يندرج في خانة الحلم الروحاني. إنه استعداد لوجستي منهجي دقيق:   عام 1999: منورة من الذهب الخالص — جاهزة للتنصيب فور توافر الشروط.⁶ عام 2004: إعادة تأسيس الصنهدرين بعد غياب ألف وستمئة عام.⁷ عام 2011: أول مخططات معمارية كاملة للهيكل الثالث — نموذج بمقياس 1/50.⁸ عام 2014: افتتاح مدرسة الكوهانيم لتدريب الكهنة على الطقوس الذبيحية.⁹ سبتمبر 2022: خمس عجلات حمراء مستوردة من تكساس — بتكلفة 700,000 دولار — لتطهير موضع الهيكل.¹⁰ أغسطس 2025: بن غفير يُصلّي علناً في الحرم يوم تشعه بآف — أول وزير إسرائيلي في السلطة يفعل ذلك.¹¹   ووفق تقرير هآرتس بتاريخ السابع من سبتمبر ألفين وأربعة وعشرين، كان بن غفير قد أعدّ خطة من ثلاث مراحل لفرض السيادة الإسرائيلية الكاملة على الأقصى، تنتهي بهدم قبة الصخرة «لإتاحة بناء الهيكل الثالث». ولاحظت الصحيفة أن نتنياهو «يوافق على ذلك بصمت».¹²       <h3 class="p1" dir="rtl">الخليل: البروفة الكاملة</h3>   لا يمكن استيعاب ما يجري في الأقصى دون استحضار ما جرى في المسجد الإبراهيمي بالخليل — إذ الخليل هو المختبر الذي القدس مشروعه الأكبر.   في الخامس والعشرين من فبراير ألف وتسعمئة وأربعة وتسعين، اقتحم باروخ غولدشتاين قاعة الصلاة في المسجد الإبراهيمي في صلاة الفجر أثناء شهر رمضان وأطلق النار على المصلين، فأسقط تسعة وعشرين شهيداً وخمسة وعشرين ومئة جريح.¹³ فكان ردّ السلطات الإسرائيلية أن قسّمت المسجد: ثلاثة وستون بالمئة للمصلين اليهود، وسبعة وثلاثون بالمئة للمسلمين.   حادث أمني ← إغلاق مؤقت ← إعادة فتح جزئية ← تقسيم دائم ← استيلاء تدريجي       <h3 class="p1" dir="rtl">حين تصير النبوة سياسةَ دولة</h3>   إيتمار بن غفير ليس هامشياً. إنه وزير الأمن القومي وقائد الشرطة الوطنية الإسرائيلية، والرجل الذي يُحكم قبضته على الدخول إلى الحرم.   أما بتسلئيل سموتريتش وزير المالية، فقد صرّح في مايو ألفين وخمسة وعشرين: «نحن الآن نفتح ونُطهّر ونبقى.» هذه ليست لغة استراتيجي عسكري. هذا خطاب التطهير الإقليمي ذي الغاية المشيحانية.¹⁴   ما أطلقنا عليه أنا وشريكي أمير نور تسمية «سياسة هرمجدون» — إدارة شؤون الدولة وفق روزنامة نهاية الأزمنة — ليس استعارة بلاغية. إنه توصيف دقيق لما يحدث في الحكومة الإسرائيلية اليوم.¹⁵   وهذه اللغة ليست إسرائيلية حصراً. فشريحة واسعة من القاعدة الإنجيلية الأمريكية — ولا سيما المسيحيون المتحدون من أجل إسرائيل (CUFI) التي تدّعي عشرة ملايين عضو — تتقاسم مع ناشطي الهيكل إطاراً تفسيرياً واحداً: الهيكل الثالث شرطٌ لعودة المسيح.¹⁶   «المسجد الأقصى / الهيكل هو الرمز المشيحاني السياسي الأكثر قدرة على تبرير العنف وتقديسه في صميم هذاالصراع.» — موتّي إنباري، أستاذة تاريخ الأديان، جامعة نورث كارولينا، 2025       <h3 class="p1" dir="rtl">ما هو موجود فعلاً</h3>   الأمر لا يتعلق بنظريات. إعداد الهيكل الثالث أفرز أشياء مادية ملموسة، ومؤسسات قائمة وتعمل، ومخططات معمارية جاهزة:   ◈ منورة من ذهب خالص — معروضة في الحي اليهودي، على بُعد مئات الأمتار من الأقصى. ◈ مائدة خبز الوجوه من الذهب. مبخرة من الذهب. مذبح حجري للذبائح قابل للفك والتركيب السريع. ◈ ثياب كهنوتية كاملة — أردية كتان وعمائم وأحزمة مطرّزة — يصفها المعهد بأنها «أدوات خدمة جاهزة للاستخدام». ◈ نموذج معماري بمقياس 1/50 للهيكل الثالث — معروض في مركز زوار افتُتح عام 2025 في القدس. ◈ مدرسة كهنوتية تُعدّ الكوهانيم بصورة فعلية لكامل مناسك الهيكل بما فيها الذبائح الطقسية. ◈ صنهدرين مُحيا فصل بالفعل في إجراءات بناء الهيكل. ◈ خمس عجلات حمراء مستوردة من تكساس — المانع الأخير قبل التطهير والبناء.   لم تعد السؤال: هل ثمة مشروع؟ — السؤال صار: في أي مرحلة من مراحله نحن الآن؟       <h3 class="p1" dir="rtl">منطق المراحل</h3>   الاستيلاء العسكري (1967): حرب الأيام الستة تضع الحرم تحت السيطرة العسكرية الإسرائيلية. الوضع الراهن يُثبَّت — ظاهرياً. الاختراق الرمزي (1984-2004): معهد الهيكل، الأدوات، أولى التحركات الاستيطانية. هامشية مُعلنة، نمو متواصل. التطبيع السياسي (2004-2022): الصنهدرين، المدرسة الكهنوتية، الانتقال من الهامش إلى التيار الرئيسي. الدخول إلى الحكومة (2022-2025): بن غفير وسموتريتش في الحكومة. الاقتحامات يومية. الوضع الراهن انتهى سريرياً. الإغلاق الكامل (فبراير-مارس 2026): الحرب على إيران تُوفّر الغطاء. الأقصى مغلق للمرة الأولى منذ الفرنجة في يوم العيد. المرحلة التالية: مجهولة. لكن منطق التسلسل لا يُشير إلا في اتجاه واحد.       <h3 class="p1" dir="rtl">الصمت العربي: تشخيصٌ لا تعليق</h3>   في فجر العشرين من مارس ألفين وستة وعشرين، وأم خليل تُصلّي على رصيف القدس، كانت الحكومات العربية والإسلامية تُصدر البيانات. جامعة الدول العربية «تُدين». منظمة التعاون الإسلامي «تُعرب عن قلقها». الأردن «يحتج». ولم يُنتج أيٌّ من هذه البيانات أثراً ملموساً يمكن قياسه.   هذا الصمت الفعلي يُجسّد ما سمّاه مالك بن نبي القابلية للاستعمار في كتابه الذي لا يشيخ «شروط النهضة» (1948): حال حضارة استبطنت عجزها. كتب بن نبي: «المستعمَر ليس في الأصل من احتُلت أرضه. بل هو من أصبح عاجزاً عن الدفاع عن نفسه — لا لأنه يفتقر إلى القوة، بل لأنه فقد الإحساس بما يستحق أن يُدافع عنه.»²¹   وكان فرانز فانون في «معذّبو الأرض» (1961) قد حذّر من النخبة المستعمَرة التي تُعالج الطوارئ الحضارية كأنها ملف دبلوماسي يُدار، لا جرحٌ وجودي يُداوى. إغلاق الأقصى يوم العيد ليس ملفاً دبلوماسياً. إنه جرح في الهوية. أن تُعامله على أنه الأول هو دليل على أنك تُعاني من الثاني.²²       <h3 class="p1" dir="rtl">السؤال الذي لم يعد يحتمل التأجيل</h3>   هل يُمثّل إغلاق المسجد الأقصى في عيد الفطر العشرين من مارس 2026 بداية تنفيذ مشروع الهيكل الثالث؟   لا نعلم ذلك باليقين. لكننا نعلم هذا:   أن المشروع موجود. موثّق ومؤسّسي ومموَّل ومُخطَّط معمارياً ومُعدٌّ طقسياً ومدعومٌ سياسياً من أعلى مستويات الحكومة الإسرائيلية. أن شروط الفرصة غير المسبوقة قد اجتمعت. الحرب تُوفّر الغطاء. أكثر الحكومات يمينية في تاريخ إسرائيل في السلطة. العالم العربي مشلول. الإدارة الأمريكية الإنجيلية لن تكون عقبة. أن منطق التسلسل التاريخي لا يُشير إلا في اتجاه واحد. كل مرحلة اجتازها المشروع أتاحت التالية وجعلتها أكثر احتمالاً. ولا مرحلة واحدة انعكست. أن 839 عاماً بلا سابقة تُمثّل عتبة لا تُقدَّر أبعادها. من يتجاوزها يُوجّه رسالة إلى خصومه: الوضع الراهن مات. ولأتباعه: الساعة أقتربت.       <h3 class="p1" dir="rtl">خاتمة: الآية التي سبقت الحدث بأربعة عشر قرناً</h3>   صلّت أم خليل على رصيف القدس في صبيحة العيد. بكى طفلاها دون أن يفهما. وهذا الصمت الطفولي — الذي لا يُدرك حجم الجريمة ولا يملك لغةً للتعبير عنها — هو أصدق مرآة لحال الأمة كلها في هذه اللحظة.   تسعة وثلاثون وثمانمئة عام. مشروعٌ معلَن. بيانات بلا أثر. وهيكلٌ له مخططاته وكهنته وأدواته وعجلاته وسياسيّوه في الحكومة.   لم يبقَ بعد كل هذا إلا أن تتذكّر الأمة أنها أمة، وأن تُدرك أن ما يجري في القدس لا يتعلق بالفلسطينيين وحدهم — بل يمسّ كل من قال يوماً «الله أكبر» في مسجد، في أي بقعة من بقاع الأرض.   وأن تتذكّر أيضاً أن القرآن الكريم قد حكم في هذه القضية قبل أن تقع، بكلمات لا تحتاج إلى تفسير، ولا إلى تعليق، ولا إلى بيان دبلوماسي:     ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ — سورة البقرة، الآية 114 —     «وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا» — هذا هو مشروع الهيكل الثالث في ثلاث كلمات. «مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ» — هذا هو وعد الله لكل من يغلق بيوته في وجه عباده. «لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ» — وهذا هو الحكم التاريخي الأخير، الذي لا يُنقَض ولا يُستأنَف.   لم تتأخر هذه الآية أربعة عشر قرناً لتُقرأ في زمان آخر. هي نُزِّلت لتُقرأ في هذا الصباح بالذات، في هذه القدس بالذات، وفي مواجهة هذا المشروع بالذات.   السجلات تُكتب الآن. والحكم — بشريّاً كان أم إلهياً — لن ينتظر طويلاً.       لعلى بشطولة: مؤرخ وصحفي ومحلل جيوسياسي مستقل Countercurrents | Global Research | Le Quotidien d'Oran | Réseau International القدس — 20 مارس 2026       الهوامش ¹ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، تحقيق عمر عبد السلام تدمري، بيروت، دار الكتاب العربي، 1997، الجزء العاشر، ص 193-195. ² جوناثان رايلي-سميث، فرسان القديس يوحنا في القدس وقبرص، لندن، ماكميلان، 1967؛ مالكولم باربر، الفرسان الجدد، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994. ³ عماد الدين الأصفهاني، الفتح القسّي في الفتح القدسي؛ ترجمة مختارات في: فرانشيسكو غابرييلي، المؤرخون العرب في الحروب الصليبية، بيركلي، 1969، ص 153-163. ⁴ كارول هيلينبراند، الحروب الصليبية: المنظور الإسلامي، مطبعة جامعة إدنبره، 1999، ص 183-185. ⁵ معهد الهيكل (مكون هميكداش)، نظام أساسي، 1984. الموقع الرسمي: www.templeinstitute.org. ⁶ الموقع الرسمي لمعهد الهيكل، ملف صحفي، 1999. ⁷ Israel National News (Arutz Sheva)، 13 أكتوبر 2004: «Nascent Sanhedrin Established». ⁸ thirdtemple.org/en/architecture/، تاريخ الدخول 20 مارس 2026. ⁹ الحاخام يسرائيل ريشمان، مُقتبَس في Messianic Bible، «Third Temple School Trains Jewish Priests»، 2023. ¹⁰ الجزيرة، 20 سبتمبر 2022؛ Jerusalem Post، 2024. ¹¹ Times of Israel، 20 سبتمبر 2025؛ وكالات أنباء متعددة، 3 أغسطس 2025. ¹² هآرتس، 7 سبتمبر 2024؛ GlobalSecurity.org، قسم محدَّث 2024. ¹³ لجنة شمغار، التحقيق الرسمي الإسرائيلي في مجزرة المسجد الإبراهيمي، تل أبيب، 1994. ¹⁴ تصريح بتسلئيل سموتريتش، مايو 2025، وسائل إعلام متعددة. ¹⁵ لعلى بشطولة وأمير نور، «يعتقدون أنهم يُنجزون نبوءة»، Global Research، 11 مارس 2026. ¹⁶ CUFI، cufi.org؛ فيكتوريا كلارك، حلفاء هرمجدون، مطبعة جامعة يال، 2007. ¹⁷ موتّي إنباري، Times of Israel، 20 سبتمبر 2025. ²¹ مالك بن نبي، شروط النهضة، ترجمة عمر مسقاوي وعبد الصبور شاهين، دمشق، دار الفكر، 2000، ص 47-52. ²² فرانز فانون، معذّبو الأرض، ترجمة سامي الدروبي وجمال الأتاسي، بيروت، دار القدس، 1975، ص 39-45.

العلامات رأي

1 0 0 0 0 0

ترامب ومرآة إمبراطورية آفلة

2026-03-17 16:14:00

**بقلم: لعلى بشطولة** *"كلّ إمبراطورية تستنفد في نهاية المطاف الرصيدَ الأخلاقي الذي بدأت به."* > — أرنولد توينبي، *دراسة في التاريخ*، المجلد التاسع، 1954 *"أخطر لحظة تمرّ بها  حكومةٌ فاسدة هي تلك التي تشرع فيها في الإصلاح."* — أليكسي دو توكفيل، *النظام القديم والثورة*، 1856       <h3 class="p1" dir="rtl">تقديم: اعتراف بمنشأ الرؤية</h3> <h3 class="p1" dir="rtl">أكتب من مدينة لقواط.</h3> <h2 class="p1" dir="rtl">لن يجدها كثيرٌ من القرّاء على الفور في الخرائط. إنها مدينةٌ صحراوية على الحافة الشمالية للصحراء الجزائرية الكبرى، تبعد نحو أربعمائة كيلومتر جنوب الجزائر العاصمة، عند النقطة التي تذوب فيها جبال الأطلس في الصخر والصمت.</h2>   في ديسمبر 1852، دخل القوات الاستعمارية الفرنسية بقيادة الجنرال بيليسيه هذه المدينةَ ونفّذت ما وصفه المؤرخ العسكري بنيامين ستورا بأنه "أحد أشدّ المجازر منهجيةً في الحملة الاستعمارية الفرنسية بالجزائر".¹ امتدّت العملية أياماً. والوثائق العسكرية الفرنسية المحفوظة اليوم في *مصلحة التاريخ الدفاعي* بفانسين تُدوّن العملية بلغة إدارية باردة يؤثرها الإمبراطوريون: تقارير ذخيرة، وتحركات قوات، وتقديرات للخسائر.²   يُحصون. لا يُسمّون.   نشأتُ في هذه المدينة، في بيت الشهيد أحمد شطة، أحد شهداء ثورة التحرير الجزائرية. لم يكن السلطة في ذلك البيت يوماً مجرّدَ فكرة. كان شيئاً جاء ذات صباح في حذاء عسكري، وعدّ قتلاه، ثم رحل في نهاية المطاف.   لعلّ هذا هو السبب في أن مشهد السياسة الغربية المعاصرة يبدو غريباً مألوفاً حين يُرى من بعيد. طوال ما يقارب عقداً من الزمن، أقنع العالمُ نفسَه بأن دونالد ترامب يمثّل قطيعةً غير مسبوقة مع النظام الدولي — شذوذاً اخترق استقرار المنظومة الليبرالية التي أُرسيت بعد الحرب العالمية الثانية.   غير أن التاريخ نادراً ما يسير بفعل الحوادث وحدها.   في الغالب، يكشف عن شقوق كانت تتشكّل بصمت منذ عقود. وما يبدو انقطاعاً ليس أحياناً إلا تعرية. ومن ثمّة، ربما يمثّل ترامب شيئاً أقلّ استثنائيةً بكثير مما يظنّه منتقدوه.   *ربما لا يكون هو أزمة المنظومة.* *ربما يكون ببساطة اللحظةَ التي باتت فيها الأزمة يستحيل إخفاؤها.*     <h3 class="p1" dir="rtl">وهم الاستقرار</h3> طوال الجزء الأكبر من أواخر القرن العشرين، قامت الخطابة السياسية الغربية على مسلّمة مفادها أن النظام الدولي قد بلغ ضرباً من النضج التاريخي. كانت الحرب الباردة قد انتهت، وكانت العولمة تتمدّد بسرعة، وكان الرأسمالية الديمقراطية توحي بأنها تقدّم نموذجاً كونياً للتنظيم السياسي.   صاغَ هذه الرواية بأكثر صورها تأثيراً عالم السياسة فرنسيس فوكوياما، الذي ذهب في مقالته الشهيرة عام 1989 وفي كتابه *نهاية التاريخ والإنسان الأخير* (1992) إلى أن الديمقراطية الليبرالية تمثّل "الشكل النهائي للحكومة البشرية"، وأن الصراع الأيديولوجي على الصعيد الكوني قد أسدل ستاره.³ اعتمدت المؤسسات المالية والمنظمات الدولية والحكومات الغربية هذا الإطار منطلَقاً توجيهياً لحقبتها.   بيد أن توترات أعمق كانت تتراكم تحت هذا السرد الواثق.   بين عامَي 1999 و2011، وفق الدراسة المرجعية التي نشرها عام 2013 الاقتصاديون ديفيد أوتور من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، وديفيد دورن من جامعة زيورخ، وغوردون هانسون من جامعة كاليفورنيا في سان دييغو — المعروفة منذ ذلك الحين بـ*صدمة الصين* — أسفرت المنافسة الاستيرادية الصينية وحدها عن خسارة ما بين مليونَين ومليونين وأربعمائة ألف وظيفة تصنيعية أمريكية، تمركزت لا في تجريدات بل في مدن بعينها، وعائلات بعينها، ورموز بريدية بعينها في ميشيغن وأوهايو وبنسلفانيا.⁴ قال أوتور لصحيفة *نيويورك تايمز*: "هذه أماكن تدهور فيها الوضع الاقتصادي للناس تدهوراً حاداً ولم ينتعش".⁵   ثم جاءت الأزمة المالية عام 2008. احتاجت المؤسسات التي قُدِّمت باعتبارها ضمانات الرخاء الكوني إلى إنقاذ طارئ على يد الدول ذاتها التي ادّعت أنها جعلتها عفواً من الماضي. التزم الحكومة الأمريكية بأكثر من سبعمائة مليار دولار في برنامج الإنقاذ الأول وحده.⁶ وقدّر صندوق النقد الدولي أن الاقتصادات المتقدمة فقدت ناتجاً يعادل أكثر من أربع سنوات من النمو السابق للأزمة.⁷   وبدأ الثقة التي كانت تُقيم هذا السرد تتآكل — لا بصورة مرئية، ولا درامية، بل بالطريقة الهادئة الدائمة التي تتشقّق بها الأسس قبل أن تتهاوى الجدران.   واصل النظام عمله. لكنه بدأ، بشكل لا يُدرك، يفقد شرعيته.     <h3 class="p1" dir="rtl">التعبير السياسي عن صدع أعمق</h3> حين دخل دونالد ترامب المسرح السياسي الأمريكي عام 2015، فسّر كثير من المراقبين صعوده باعتباره قطيعة مفاجئة. غير أن هذه التيارات لم تنبثق بين عشية وضحاها.   كانت التعبير السياسي عن تحوّلات اقتصادية واجتماعية وثقافية تتكشّف منذ عقود. لاحظ روبرت كوتنر، أحد المؤسسَين لمجلة *الآفاق الأمريكية*، منذ عام 1991 في كتابه *نهاية السياسة الليبرالية* أن العواقب السياسية لعولمة غير مُدارة ستطغى في نهاية المطاف على المؤسسات المصمَّمة للسيطرة عليها.⁸ ووثّق توماس فرانك في *ماذا جرى لكانساس؟* (2004) الطلاق الطويل بين المصالح الاقتصادية لعمّال أمريكا وسلوكهم الانتخابي — دراسة قُرئت بعد اثني عشر عاماً وكأنها نبوءة.⁹   كشف استطلاع مركز بيو للأبحاث عام 2016 أن 75 بالمئة من مؤيدي ترامب يرون أن الحياة في أمريكا تراجعت مقارنةً بما كانت عليه قبل خمسين عاماً.¹⁰ وأثبتت دراسة نُشرت في *الدراسات الانتخابية* عام 2017 أن خسارة الوظائف التصنيعية كانت متنبِّئاً إحصائياً بنسبة التصويت لترامب على مستوى المقاطعات أقوى من أيّ متغيّر ثقافي أو ديموغرافي.¹¹   بهذا المعنى، لم يخلق ترامب الصدع.   **بل كشف عنه.**     <h3 class="p1" dir="rtl">قضية إبستين: المرآة في المرآة</h3> ثمة تسلسل من الأحداث الراهنة يُجسّد، بدقة تشريحية شبه كاملة، الأطروحة المحورية لهذا المقال.   خلال حملته الانتخابية عام 2024، تعهّد ترامب علناً بالكشف عن الملفات الفيدرالية المتعلقة بجيفري إبستين — المموّل المدان بجرائم جنسية، المتوفّى في الحجز في أغسطس 2019 في ملابسات أكّد وزارة العدل الأمريكية رسمياً أنها انتحار.¹² قال ترامب في مقابلة مع ليكس فريدمان في سبتمبر 2024: "لن يكون لديّ أيّ مشكلة في نشرها. سأفعل ذلك على الأرجح."¹³   حين تسلّم السلطة، فعل العكس تماماً.   وفق مصادر برلمانية موثّقة من الحزبَين، مارست إدارة ترامب ضغوطاً فاعلة على مشرّعين جمهوريين لإعاقة تشريع يُلزم وزارة العدل بالكشف عن تلك الملفات.¹⁴ ولم يوقّع ترامب *قانون الشفافية في ملفات إبستين* إلا في اليوم التالي من تمريره بأغلبية 427 صوتاً مقابل صوت واحد في مجلس النواب بتاريخ 18 نوفمبر 2025، بعد أن تجاوزه سياسياً ائتلافٌ من الحزبَين.¹⁵   وما أفرزته هذه النشرة المتعاقبة — أكثر من ثلاثة ملايين ونصف مليون صفحة بين ديسمبر 2025 ويناير 2026 — كان كاشفاً ودالاً في آنٍ واحد على آليات عمل المنظومة التي يدّعي فضحها.   أثبتت سجلات الرحلات الجوية التي قدّمها المدّعون الفيدراليون أن ترامب سافر على متن الطائرة الخاصة بإبستين ثماني مرات على الأقل بين عامَي 1993 و1996.¹⁶ وناقض ذلك مباشرةً تصريح ترامب عام 2024 بأنه "لم يكن قط على متن طائرة إبستين". وجاء في مذكرة داخلية لوزارة العدل مؤرّخة في يناير 2020، أُدرجت في الملفات المنشورة: "تُظهر سجلات الرحلات التي تلقّيناها أن دونالد ترامب سافر على متن طائرة إبستين الخاصة أكثر بكثير مما أبلغنا به سابقاً أو أدركناه."¹⁷   تتعايش هذه الكشوف مع ادعاءات لم يثبت صحّتها، وصفها وزارة العدل في عهد إدارة ترامب ذاتها بأنها "لا أساس لها وكاذبة".¹⁸ ولم يوجَّه إلى ترامب قط أيّ اتهام رسمي في إطار قضية إبستين، وهو ينفي جملةً وتفصيلاً أي سلوك مشين.   غير أن ما يثبت دون جدال هو التسلسل المؤسسي ذاته.   أثبت تحقيق أجرته شبكة NPR ونُشر في 24 فبراير 2026 أن وزارة العدل حذفت أو حجبت من قاعدة البيانات العامة عشرات الصفحات من وثائق إبستين، في ما يبدو انتهاكاً صريحاً للقانون الذي أقرّه الكونغرس.¹⁹ وكشف استطلاع CNN الصادر في يناير 2026 أن 49 بالمئة من الأمريكيين يُعربون عن عدم رضاهم عن حجم الوثائق المنشورة، فيما يعتقد ثلثاهم أن الحكومة تحجب معلومات عن سابق قصد.²⁰   يستحق هذا التسلسل أن يُقرأ في مجمله: رئيسٌ يَعِد بالشفافية، يُقاوم القانون الذي يفرضها، يوقّعه تحت الإكراه السياسي، يُشرف على نشر منقوص واحتجاز موثَّق لأدلة محتمل أن تدينه، ثم يُعلن استيفاءه التزاماته القانونية.   لا هذه قصة رجل فاسد في منظومة فاضلة.   **بل هي قصة منظومة — ورجل هو في آنٍ واحد نتاجُها ومرآتُها الأصدق.**     <h3 class="p1" dir="rtl">الإيقاع العميق للتاريخ</h3> في القرن الرابع عشر الميلادي، أرسى العالِم الشمال-أفريقي ابن خلدون ما يبقى ربما أرسخ الأطر التحليلية لفهم صعود الأنظمة السياسية وسقوطها. في *مقدّمته* — التي كتب قسماً منها خلال عزلة انفرادية في قلعة ابن سلامة بما هو اليوم غرب الجزائر، بين عامَي 1375 و1378 — لاحظ أن كل نظام سياسي يحمل في داخله بذور إنهاكه الحتمي.²¹ تصير المؤسسات التي كانت تجسّد الحيوية الجماعية جامدةً تدريجياً. تفقد النخب إحساسها بالغاية. وتنحلّ *العصبية* — التلاحم الاجتماعي والتضامن الجمعي اللذان شيّدا النظام — كلّما غدا السلطة ذاتيةَ المرجعية وانتزاعية.   قال ابن خلدون:    *"إنما تكون الدولة والملك لقبيل يكون لهم عصبية. ثم إذا استقرّ الملك لهم… أخذت العصبية في الانحلال."*²²   رصد المؤرخ أرنولد توينبي، في استعراضه لإحدى وعشرين حضارة في *دراسة في التاريخ* (1934-1961)، آليةً موازية سمّاها "الانشقاق الروحي" — اللحظة التي تفقد فيها الأقلية المبدعة في حضارة ما قدرتها على إلهام الولاء الطوعي، فتلجأ متزايدةً إلى الإكراه.²³ وترجم المؤرخ بول كيندي الملاحظة ذاتها في لغة الاقتصاد السياسي الحديث في *صعود القوى العظمى وأفولها* (1987): تُخفق الإمبراطوريات بسبب "الإفراط الإمبراطوري في التمدد"، وهو حالة تتجاوز فيها الالتزامات العسكرية والاستراتيجية مزمنةً القاعدة الاقتصادية القادرة على احتمالها.²⁴   وقف فرانتز فانون، كاتباً من صميم تجربة حرب الاستقلال الجزائرية، على ديناميكية ذات صلة من منظور معاكس. المستعمرة، كما لاحظ في *معذّبو الأرض* (1961)، ليست آلةً مفكِّرة. إنها عنف يحاول أن يتنكّر في هيئة حضارة — وهذا التنكّر، متى انكشف، لا يمكن استعادته. كتب فانون:    *"المستعمِر يصنع التاريخ. حياته ملحمة، أوديسة. إنه البداية المطلقة."*²⁵   غير أن البداية المطلقة تحمل دائماً، في صميم ادّعائها للنهائية، إعلانَ نهايتها.   أضاف المفكّر الجزائري مالك بن نبي، الذي أمضى عقوداً في القاهرة وباريس يُحلّل شروط الانهيار الحضاري، بُعداً أشدّ إزعاجاً. في *شروط النهضة* (1949) و*وجهة العالم الإسلامي* (1954)، ذهب إلى أن الخطر الحقيقي ليس القوة الخارجية، بل الحالة الداخلية — ما سمّاه *القابلية للاستعمار* — التي تجعل المجتمع عرضةً للهيمنة من الخارج.²⁶ المجتمع الذي فقد زخمه الحضاري لم يُغزَ؛ بل كان، بمعنى دقيق، *متاحاً* للغزو. والسؤال الذي طرحه على الشعوب المستعمَرة طرحه بالقدر ذاته على المستعمِرين: أيّ تآكل داخلي جعل الغزو ممكناً؟ وأيّ تآكل داخلي يُنذر اليوم بالإنهاك؟   لا تبدو شخصيات كترامب استثنائيةً إلا لأنها تبرز في اللحظات التي تصير فيها هذه التحوّلات الكامنة مرئية.   *فهي ليست مُعمار التغيير التاريخي.* *بل هي أعراضه.*     <h3 class="p1" dir="rtl">مرآة إمبراطورية</h3> نادراً ما تعرف الإمبراطوريات لحظةَ بدء أفولها. من الداخل، يبدو الانهيار في الغالب طبيعياً. المؤسسات تواصل عملها. التحالفات تتواصل. ولغة الديمومة تظل تهيمن على الخطاب الرسمي.   دخل المسؤولون الاستعماريون الفرنسيون مدينة لقواط في ديسمبر 1852 وهم يعتقدون، دون تردد، أنهم حملة الحضارة. كتب قائدهم الميداني الجنرال بيليسيه — وهو الضابط ذاته الذي أمر عام 1845 بإخماد مئات المدنيين الجزائريين المحتمين في كهوف الضهرة، في فعلٍ أثار موجة استنكار دولي ونقاشاً برلمانياً في فرنسا²⁷ — في تقريره العملياتي أن تهدئة لقواط نُفِّذت بالكفاءة المناسبة لتوسيع النظام الفرنسي.   ذلك التقرير محفوظ اليوم في الأرشيف العسكري بفانسين. كُتب بالنثر الهادئ لرجل لم يشكّ لحظة في ديمومة وجوده. وبعد مئة وعشر سنوات، غادرت فرنسا الجزائر. والحضارة التي أنتجت تلك الأرشيفات لا تدير هذه الصحراء بعد الآن.   صاغ المنظّر السياسي الأمريكي شيلدون وولن في *الديمقراطية المُدارة* (2008) مصطلح "الشمولية المقلوبة" ليصف منظومةً اندمج فيها السلطة الاقتصادية والسلطة السياسية اندماجاً كاملاً، حتى بات الشكل الديمقراطي يواصل عمله بينما استُنزف مضمونه الديمقراطي منهجياً.²⁸ وذهب وولن في مقابلات أجراها قبيل وفاته عام 2015 إلى أن ترامب ليس سببَ هذا الاستنزاف، بل نتيجته — الشخصية التي لا مناص للمنظومة المستنزفة من إنتاجها.   في هذا الانعكاس، العالم لا يشهد ولادة الفوضى. بل يشهد الكشف البطيء عن نظام كان قد بدأ يفقد توازنه قبل زمن طويل من أن يكون أحد مستعداً للاعتراف بذلك.   المرايا نادراً ما تكذب.   لكنها في الغالب تكشف حقائق لا تكون المجتمعات مستعدة لرؤيتها.     <h3 class="p1" dir="rtl"> تأمّل ختامي</h3>   لم يخترع ترامب صدوع العالم المعاصر. **بل كشف عنها.**   لم يُوجِد هشاشة النظام الدولي. **بل جعلها مرئية.**   وربما لن يتذكّره التاريخ باعتباره الرجل الذي حطّم المنظومة، بل باعتباره اللحظة التي لم تعد فيها المنظومة قادرة على إخفاء إنهاكها.   من الأفق الصامت للصحراء — حيث تتعايش ذاكرة عام 1852 مع ذاكرة الاستقلال، وحيث يقف بيت أحمد شطة شامخاً، وحيث أطول الصحراء أمداً من كل قوة ظنّت نفسها خالدة — الدرس مألوف.   *الحجر الذي يسقط من السقف يظل دائماً مفاجأة.* *أما الشقّ، فلم يكن سرّاً قط.*     <h3 class="p1" dir="rtl"> الهوامش والمراجع</h3> ¹ بنيامين ستورا، *الغرغرينا والنسيان: ذاكرة حرب الجزائر* (باريس: دار لا دوكوفيرت، 1991)، ص 14-19.   ² وزارة الدفاع الفرنسية، المصلحة التاريخية الدفاعية، أرشيف الجيش البري، السلسلة H، الصندوق 1H84، تقارير العمليات، ديسمبر 1852.   ³ فرنسيس فوكوياما، "نهاية التاريخ؟"، *مجلة المصلحة الوطنية*، صيف 1989؛ وكتاب *نهاية التاريخ والإنسان الأخير* (نيويورك: فري برس، 1992)، ص xi.   ⁴ ديفيد أوتور، وديفيد دورن، وغوردون هانسون، "المتلازمة الصينية: آثار المنافسة الاستيرادية على سوق العمل المحلي في الولايات المتحدة"، *المجلة الاقتصادية الأمريكية* 103، رقم 6 (2013): ص 2121-2168.   ⁵ إيدواردو بورتر، "ضحايا حرب التجارة: الطبقة الوسطى والفقراء الريفيون"، *نيويورك تايمز*، 21 مارس 2016.   ⁶ وزارة الخزانة الأمريكية، *برنامج إنقاذ الأصول المتعثّرة: مراجعة السنتين* (واشنطن: مكتب الاستقرار المالي، أكتوبر 2010).   ⁷ صندوق النقد الدولي، *آفاق الاقتصاد العالمي: التعامل مع الديون المرتفعة والنمو الفاتر* (واشنطن: صندوق النقد الدولي، أكتوبر 2012)، الفصل الأول.   ⁸ روبرت كوتنر، *نهاية السياسة الليبرالية: الغرض الوطني والاقتصاد العالمي بعد الحرب الباردة* (نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1991).   ⁹ توماس فرانك، *ماذا جرى لكانساس؟ كيف انتصر المحافظون على قلب أمريكا* (نيويورك: ميتروبوليتان بوكس، 2004).   ¹⁰ مركز بيو للأبحاث، *الحزبان عشية انتخابات 2016: تحالفان يتباعدان أكثر*، 13 سبتمبر 2016، ص 23.   ¹¹ جاستن بيرس وبيتر شوت، "التراجع السريع المدهش لتشغيل العمالة الصناعية الأمريكية"، *المجلة الاقتصادية الأمريكية* 106، رقم 7 (2016): ص 1632-1662.   ¹² وزارة العدل الأمريكية والمكتب الفيدرالي للتحقيقات، مذكرة بشأن نتائج التحقيق في قضية إبستين، 7 يوليو 2025. حول ملابسات وفاة إبستين: تقرير الطب الشرعي لمقاطعة نيويورك، أغسطس 2019.   ¹³ دونالد ترامب، مقابلة مع ليكس فريدمان، سبتمبر 2024. نصّ جزئي: *ذا غارديان*، 21 سبتمبر 2024.   ¹⁴ تصريحات مصادر برلمانية من الحزبَين: *نيويورك تايمز*، 12 نوفمبر 2025؛ *بوليتيكو*، 14 نوفمبر 2025. انظر أيضاً: توماس ماسي، تصريحات علنية، مجلس النواب، سبتمبر-نوفمبر 2025.   ¹⁵ *قانون الشفافية في ملفات إبستين*، القانون العام رقم 119، موقَّع في 19 نوفمبر 2025. تصويت مجلس النواب: 427 مقابل 1 (18 نوفمبر 2025).   ¹⁶ وزارة العدل الأمريكية، الدفعة الأولى من ملفات إبستين، 19 ديسمبر 2025؛ الدفعة التكميلية، 23 ديسمبر 2025. انظر: PBS NewsHour، 23 ديسمبر 2025؛ CNN، 31 يناير 2026.   ¹⁷ مذكرة داخلية لوزارة العدل الأمريكية، يناير 2020، منشورة في إطار ملفات إبستين، ديسمبر 2025. استشهد بها CNN، 31 يناير 2026.   ¹⁸ بيان وزارة العدل الأمريكية، 23 ديسمبر 2025.   ¹⁹ NPR، "وزارة العدل أزالت وحجبت ملفات إبستين المتعلقة باتهامات ضد ترامب"، 24 فبراير 2026.   ²⁰ استطلاع CNN، يناير 2026.   ²¹ ابن خلدون، *مقدمة ابن خلدون*، تحقيق درويش الجويدي (صيدا-بيروت: المكتبة العصرية، 2005). حول ظروف التأليف: روبرت إيروين، *ابن خلدون: سيرة فكرية* (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2018)، الفصل الرابع.   ²² ابن خلدون، *المقدمة*، الباب الثاني، الفصل العاشر، ص 143 (الطبعة المذكورة).   ²³ أرنولد توينبي، *دراسة في التاريخ*، 12 مجلداً (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1934-1961)، المجلد الخامس، ص 376-402.   ²⁴ بول كيندي، *صعود القوى العظمى وأفولها: التغيير الاقتصادي والصراع العسكري من 1500 إلى 2000* (نيويورك: راندم هاوس، 1987)، ص 514-535.   ²⁵ فرانتز فانون، *معذّبو الأرض*، ترجمة سامي الدروبي وجمال الأتاسي (بيروت: دار الطليعة، 1962)، ص 51.   ²⁶ مالك بن نبي، *شروط النهضة* (القاهرة: دار الفكر، 1949)؛ و*وجهة العالم الإسلامي* (باريس: منشورات السويل، 1954؛ إعادة نشر: الجزائر، دار الفكر، 2000).   ²⁷ حول إخماد كهوف الضهرة والنقاش البرلماني: أليكسي دو توكفيل، "مذكرة عن الجزائر" (1841)، في *المجموعة الكاملة للأعمال*، إشراف ج.-ب. ماير (باريس: غاليمار، 1962)، المجلد الثالث؛ وأوليفيه لو كور غراندميزون، *الاستعمار والإبادة: في الحرب والدولة الاستعمارية* (باريس: فايار، 2005)، ص 97-108.   ²⁸ شيلدون وولن، *الديمقراطية المُدارة: الديمقراطية المُدارة وشبح الشمولية المقلوبة* (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2008)، ص 44-65.

العلامات رأي

0 0 0 0 0 0

22 مارس..من رصاصة "الأب مصطفى بن بولعيد" إلى أمانة "الابن عبد الوهاب"

لا صلاة في الأقصى يوم العيد: منذ الفرنجة حتى بن غفير

ترامب ومرآة إمبراطورية آفلة

الجزائر تحتضن الطبعة الـ4 للصالون الدولي للحديد والصلب

بتكليف من رئيس الجمهورية..الوزير الأول يحل بالنيجر في زيارة رسمية

22 مارس..من رصاصة "الأب مصطفى بن بولعيد" إلى أمانة "الابن عبد الوهاب"

غير مصنف

وطني

منوعات

الدولي

الاخبار العاجلة

السياسي

الاقتصادي